http://www.360doc.com/content/19/0521/12/535749_837228937.shtml
《趣谈》端午节和苗族的源流
《趣谈》端午节和苗族的源流
昵称535749 2019-05-21 | 532阅读 | 7转藏
转藏全屏朗读分享
| 人民文艺华人号2019-05-21 06:34 阅读量:1.2万+人民文艺端午节要来了！我们听专家聊端午!摘要：目前，学术界一般认为端午节源于纪念屈原，也有部分学者认为源于纪念盘古或盘瓠。本文从天文学、民俗学、语言学、农学等多学科论证认为端午节源于上古农耕稻作民族的夏至苗年。主题词：端午节，上古，夏至苗年，源流考证一、 关于端午节起源的若干说法2008年，我国把端午节确定为法定假日放假一天，籍以纪念屈原，弘扬爱国主义精神，希冀深入人心。“读过书的人普通都以为竞渡起于悼屈原。”对此，江绍原先生在《端午竞渡本意考》中根据《荆楚岁时记》的相关记载：“五月五日竞渡，俗只为屈原投汨罗日。伤其死，故并命舟辑以拯之”；而且此书又说：“邯郸淳曹娥碑云，五月五日时，迎伍君逆涛而上，为水所淹；斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平乎。”《越地传》云“竞渡之事起于越王勾践。不可详矣。”认为“龙舟竞渡的真原始，必须离开屈原、伍子胥、勾践等等去求，是毫无疑问的。”“竞渡的前身是禳灾或云送灾，送灾者用法术处理公共卫生也。”①端午节的起源比屈原早，并且与纪念屈原无关。杨琳先生在《中国传统节日文化》一书中，对端午节起源诸说进行评判，认为纪念屈原说、效仿勾践操演水师说、纪念伍子胥或曹娥说、吴越民族祭祀龙图腾说、古代越人新年说都不可靠；认为屈原与端午节的关系是后人的附会，效仿勾践操演水师说、纪念伍子胥或曹娥说也是后人的想象附会，都是无稽且显而易见的；他认为端午节与龙的关系不密切，古代越人新年说查无实据；最后认为端午节源于辟邪说，端午节的起源与竞渡无关。②此外，杨琳先生还特别引用辽宁《绥中县志》（民国十八年铅印本）：“五日为端午节，今为夏节。民间只知食角黍，饮雄黄酒，插蒲艾于门，并与儿女系五色线于颈臂，实不知当日灵均故事也。”③笔者从小生长在纯苗区，直到十二岁上初中时都不会说汉语，平时说苗语，家乡年年过小端午，靠近大河边的地方过大端午，划龙船比赛；我们那里不知道端午与屈原的事情，直到学习楚辞时才知道屈原的故事。《湖广通志》载：“龙舟竞渡，最早始于武陵”。沅湘（五溪地区）有人认为端午龙舟源于祭盘古或盘瓠，世世代代流传于湖南沅陵的《漫水神歌》云：“人家赛舟祭屈原，我划龙船祭盘古。”（沅陵说）“人家赛舟祭屈原，我划龙船祭盘瓠。”（麻阳说）屈原当年来到沅湘时看到龙舟文化的博大精深，写下了“美要渺兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。”（《湘君》）“驾龙舟兮乘雷，载云旗兮委蛇。”（《东君》）苗俗中，雷叫大索dab sob（汉语以为是大怒之意，那是引申义，如雷霆万钧），也叫索戎sob rongx，蛇叫大能dab nenb，龙rongx蛇nenb（小龙）相通。汉学者一般认为盘古即盘瓠，苗族人认为盘古是盘古，百濮之首，盘瓠是百濮之一，是尾濮。④二、端午节源于上古夏至苗年端午节，顾名思义，与时令节气是密切关联的。陈久经、卢莲蓉所著《中国节庆及其起源》一书认为，端午节是由远古越人的新年演变而来，他们精辟地指出：“端阳节不仅起源于夏至，而且是由远古新年演变而来的。”⑤无疑给我们提供了一条正确的思路，但陈、卢二人对上古历法以及“三正之争”没有厘清，故显得证据无力，难以服众。2007年8月，本人拙著《苗族古历》的出版，将苗族十二生肖太阳历公诸于众，从而揭开了“冬至过大年”（阳旦）、“夏至过小年”（阴旦）之秘。苗年是子正人统，子月（冬至（昼短夜长）过大年，古时冬与终通，至止相连，与到达同义），表示冬天结束，阳气上升。夏至（昼长夜短）表示日长至，阳气下降。苗人有新岁玩年的习俗，一般正月初一不出远门，初三以后才开始拜年建认亲、青年男女游玩（也叫游方），正月十五是过尾巴年，割掉年尾巴（送年建），然后进行春耕生产。过元霄节是汉人习俗。夏至年时，过端午，到水中赛龙船，故有初五为小端午，十五为大端午之说。在苗历中，一岁分夏天，即上半年（昂日、昂乃ngangx neb，热天）、冬天是下半年（昂冷ngangx nongt，冷天），合起来叫全年。过年时，家家户户杀年猪、打糍粑，至今仍然保留“冬至后炕腊肉”的习俗，新年玩龙灯，正月十五烧龙灯送龙。夏至过端午，划龙船比赛祭龙，崇祖祈福。上古时，以十二生肖记岁记月记日记时，午月刚好是第七月，为下半年之始；午日是第七日，七月七日为蚩尤大迁徒之日，屈原择午月午日跳江而亡是警示后人不忘收复中原（涿鹿中原）。⑥楚王说：“吾蛮夷也。”“楚虽三户，灭秦必楚”。出身蛮夷的刘邦终于统一中国，建立大汉王朝，迎来中华民族又一次新的大融合，开始形成以国为名的大族----大汉民族（即汉族）。三、屈原选择端午“怀沙砾自沉”成为千古绝唱有人说端午节与屈原是后人的附会，端午节的龙舟竞渡与祭龙无关。事实果真是这样吗？司马迁《史记·屈原列传》：“乃作怀沙之赋，遂自投汨罗以死。”公元前277年，顷襄王二十二（年），秦拔我巫、黔中。这是屈原投江的根本原因。据《史记卷十五·六国年表第三》记载：公元前278年，楚顷襄王二十一（年），秦拔我郢，烧夷陵，王亡走陈。公元前277年（甲申年），顷襄王二十二（年），秦拔我巫、黔中。黔中即楚之黔中郡。我们从屈原的作品《怀沙》和《惜诵》中可以得到佐证，据苗族学者麻荣远先生介绍，《怀沙》是悲愤绝望的抒怀之歌。伤怀永哀兮，汩俎南土。（《怀沙》）下同。哀，nghed，怨恨。汩，khub，可怜。俎，jul，完，丧失。歌词大意：怨恨永无休止呀，可怜南部领土又丧失。眴兮杳杳，孔静幽默，鬱结纡轸，离慜长鞠。孔静，khudjib，何处，随处；幽默，niansmlangs，偷着哭。纡轸，jidzheid，横七竖八，没有秩序；离慜，hliodmongb，多病；鞠，gieas，咳。大意：前景渺茫，我只有找没人处偷偷哭泣，一任涕泪纵横，唯有多病、咳喘陪伴余生。①“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”（《惜诵》）愍，mlenl，一般意义为辣，这儿指灰心、心寒。我们据此认为，屈原是在“秦拔我巫、黔中”，南土尽失，复国无望、贫病交加而绝望投江自杀的。再结合笔者《屈原生卒年新考》②，则屈原的生卒年时间修正为：生于公元前355年（丙寅年），楚宣王十五年；卒于公元前277年（甲申年），顷襄王二十二（年），享年七十八岁。苗族文化学者刘自齐先生在阐释屈原为什么要到沅湘时说，屈大夫早年先到夏口之下的扬水之滨，后来觉得不是他想要去的地方；于是，他就涉江湘而上，探寻尧师善卷（三苗首领）之仙隐余风，省亲故里。“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”在读到“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而疑滞。 朝发枉陼兮，夕宿辰阳。”（《涉江》）时，刘先生饶有风趣地说：屈大夫在沅湘大地生活了九年，看过了无数次龙船赛，这几句写得有声有色，太生动形象了。Jongx ngangx beix wei njout yuanl ub,坐 船 彩 我 上 沅 水，Zeit ubplad nbet pot ub整齐地举起 船桨 击打 水 浪；Ngangx rongx yix yalxiox ul,船 龙（容）停 又 休 息，Ngangx zhangd ub yallax jub,船 回 水 又 慢 了。Zuod plongl wand ub,朝 出发门前的 弯 水，ńenbhmangt ńenb xi beut shenl ub mangl yangl。暮 晚 宿 戎 吴 麻 阳。这几句诗意译为：乘坐彩色的龙船，我在沅水里向上行走，那些船工们整齐地举起木棒似的船桨，不断地拍打着水面，不时击起浪花。由于水流太急，那龙船不时停下休息，像喘气一样在回水里慢了下来。因此，我早上从家门前的那一弯河水出发，一直到了晚上才到达那个叫辰阳的地方。苗族学者麻荣远先生指出：有人会问，糍粑出自苗族吗？殷商时代有此东西吗？可以肯定出自苗族。证据是屈原的《九歌》有这么一句：瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。“盍将把”就是东部苗语ghob jangd nbed，即糍粑。舍此两千多年来都无法解释。《九歌》是祭祀伏羲女娲的歌剧，现在东部苗族仍然在做，“盍将把”也仍然是主要的祭品。用于捣烂糯米的杵棍，是两头粗中间细的木棍，甲骨文就有这个字形，即今“午”字，苗语称ghuix nbed。可见，殷商时代已存在这种东西了。屈原自然也知道“盍将把”的来历和功能。文献记载：“蚩尤铜头铁额，食沙石。”此“沙石”即糍粑。端午吃粽子（粽粑）的历史远比糍粑要早得更多，可以溯及采集野生稻时用竹叶煮食糯米饭（粒浓），至今西南山区还保留烧竹筒煮熟糯米饭的习俗。粽子与种子zhong(上声) zi、种子zhong（去声） zi谐音，即播种种植，有肉粽、米粽、绿豆粽和仿男根的长肉粽。在苗族中，认亲要打结，办事要交结，有纠纷叫过结，办完事叫了结。端午节划龙船赛，有的地方还要抢鸭子。但不往水里丢粽子，由此看来，撒粽粑救屈原以全尸，确实是后人的想象和附会，且与端午的起源是无关的。端午源于夏至苗年是原生态的，赛龙舟纪念屈原是次生态的；自屈原沉江以后起，端午节就与屈原挂上钩了，也就是后人要弘扬他的爱国主义精神。花山节是苗族的传统节日，不同方言区花山节的时间不同，称谓也有所区别。云南省昭通市境内苗族主要有两个支系，一是西部方言川黔滇次方言支系，花山节的时间为春节期间；二是西部方言滇东北次方言支系，花山节的时间为端午节（农历五月初五）。2012年2月，经市苗学会研究，拟确定大端午节（农历五月十五）为昭通市苗族统一的花山节。今后全市性的苗族大型花山节活动都以此时间为准，区域性小范围的苗族花山节，以当地苗族的传统时间为准。花山节实际上是西部方言苗族庆祝大迁徙成功后的新年庆祝活动，英勇而悲壮，像胜利大逃亡一样；再次相聚联欢，纪念先祖蚩尤的大迁徒战略；青年男女跳歌庆祝劫后余生并恋爱。拟确定大端午节（农历五月十五）为昭通市苗族统一的花山节，实际也是上古夏至苗年跳花跳月玩年习俗的沿习。在端午节里，除要煮食粽粑外，家家户户在大门口悬挂菖蒲和艾草驱邪；在屋前屋后用桃树枝滴洒雄黄、大蒜酒，有部分人也吃少量雄黄大蒜酒，以驱邪瘴；自然就有过端午中的打扫卫生、辟邪之功能。苗族文学家沈从文先生在其名篇《边城》一文中写道：“边城所在一年中最热闹的日子，是端午，中秋，与过年。”“端午又快来了，初五划船，河街上初一开会，就决定了属于河街的哪只船当天入水。”“端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必皆可以吃鱼吃肉。（笔者注：这实际是“年年有鱼” 的过年习俗）大约上午十一点钟左右，全茶峒人就皆吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城看船。”“划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮各自选出了若干身体结实手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退，船只的形式，与平常木船皆不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长线（笔者注：此为屈原所描述的舲船），平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，拖下水去。每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，手上拿两只令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻蓬蓬镗镗把锣鼓很单纯地敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起梁红玉老鹳河时水战擂鼓，牛皋水擒杨么时也是水战擂鼓。”此外，沈老先生还记述了赛船过后，人与人竞赛的“抢鸭子”习俗。沈从文先生在其另外一篇佳作《箱子岩》中这样写道：“十五年以前，我有机会独坐一只小篷船，沿辰阳上行，停船在箱子岩脚下。（笔者注：此即枉渚，在今天泸溪县白沙镇屈望村）”“那一天正是五月十五，河中人过大端阳节。箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船，早被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长，船舷描绘有朱红线条，全船坐满了青年桨手，头腰各缠红布。鼓声起处，船便如一支没羽箭，从平静无波的长潭中来去如飞。”“船便如一支没羽箭，从平静无波的长潭中来去如飞。”此句就是对“容与”的最佳诠释，“容与”与“溶与”、“绒羽”通，容是龙，溶是水龙，苗语叫融吾rongx ub；与和羽通，是飞的意思，“容与”是龙飞的之义。“船容与而不进”，原本如飞的龙船却不前行了，是因为“淹回水而凝滞”。“当时我心想：多古怪的一切！两千年前那个楚国逐臣屈原，若本身不被放逐，疯疯癫癫来到这种充满了奇异光彩的地方，目击身经这些惊心动魄的景物，两千年来的读书人，或许就没有福分读《九章》那类的文章，中国文学史也就不会如现在的样子了。”“在这苗蛮杂处的一个边镇上……”“这时节我所眼见的光景，或许就和两千年屈原所见的完全一样。”由此可见，楚俗即苗俗。西汉的东方朔在《七谏·沉江》里形容：“怀沙砾以自沉兮，不忍见君王之蔽壅。”司马迁也认定怀沙是指即将怀石以自沉。很明显，此处“沙砾”是指沙石，“怀沙砾以自沉兮”是怀沙石而沉江，“沉”是苗语“着”zos的另外一种写法，即着：ZOS 下沉、停住；有“沉着”一词；“怀沙石”是让其沉重下沉。四、我划龙船祭盘古《史记》云：“国之大事，唯祀与戎。”戎rongx即龙，此处是宾语，是祭祀的对象；与是指示代词，而不是连词；整句话的意思是国家大事，唯一的是祭祀祖先。盘古是中华民族的祖先，苗语读濮戎濮仡Poub Rongx Poub Ghot，“自从盘古开天地，三皇五帝到如今。”所以说，“国之大事，唯祀与戎。”汉文化理解为兵事，那是后话，因为蚩尤是盘古的后裔，据《山海经》记载，蚩尤是苗龙、融吾Rongx Wu（东部苗族的一支雄弥务的祖先）；又据《史记》记载，秦始皇和刘邦都祭祀蚩尤、建蚩尤祠，兵主、战神，兵事自然与他有关了，这样理解也是对的的。祭盘古或盘瓠之说也是很有道理的。《世说新语》引晋《伏滔集》载《习凿齿论青楚人物》，略曰：“神龙生于黔中”。神农氏是有（足乔）氏和有龙氏的结合，跳香就是祭祀先帝神农的。《国语》曰：“天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢（糍粑）。诸侯宗庙之事必自射牛、封羊、击豕（猪），夫人必自舂其盛。”至今湖南湘西东部苗语地区仍然保留这些楚俗。湖南沅陵是中国传统龙舟的发源地，苗人刳木为舟----独木舟，至今贵州清水江流域仍然保留这种独特的独木舟大赛。所以，端午与祭龙是有关的。关于越人与苗人的关系，陈久经先生在其《中国节庆及其起源》中写道：“上古越人和五溪蛮，均为盘古遗裔，以崇拜龙为其特征。实际上古人心目中的盘古，就是龙的化身。”徐整《五运历年纪》说：“盘古之君，龙头蛇身，嘘为风雨，吹为雷电。”《山海经·西次三经》说，其状“人而龙身。”盘古是龙头或龙身，仅是崇龙民族的不同想象而已，这种差异是无关紧要的，重要之处在于他们都把自己的族祖想象成龙。⑦笔者与吉首大学石维海副教授在《苗族始祖盘古考》⑧一文中早就论证盘古是苗族的始祖，龙根就是男根，是祖先崇拜，而不是现在所说的生殖崇拜。宋朝朱辅《溪蛮丛笑》载盘古遗裔瑶民的习俗，在此不再赘引复述，因为苗瑶同源。《史记越世家》说：“越王句践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀”。 此处中，夏后“帝”，是苗语乃ned，意为母亲，引申为大官、首领ned gueb。因为三代之前，有三皇五帝之称；三代称王，而不称帝。闽为越之一支，亦以蛇为图腾。《说文解字》析闽：“闽，东南越，蛇种。”《世本》则云：“越为上芈姓，与楚同祖。”丁山先生说：蛇为夏后氏的图腾。“越为蛇种”，蛇即小龙；苗语把男根说是蛇，说人无用是死蛇一根，俗语死卵无用。据《包山二号竹简》载：“楚先老童、祝融、媸酓，” 媸酓即蚩尤。“祝融为重黎之后，实是苗族。”⑨由此可见，蛮、苗、楚、越同根同源，故有八元八恺之称，后为八蛮、八番、八桂、八闽等。《中国古代史》云：“盘瓠为南蛮之祖……”中华民族都是盘古后人，伏羲之裔，龙的传人。陈久经先生说：“说端阳节原本在夏至而非初五，还有两条直接的证据。《荆楚岁时记》说：‘夏至节日食粽。’吃粽子是端阳节的主要标志。此书说明夏至节吃粽子，这正是端阳节的证据。又《武陵竞渡考》说：‘五月一日新船下水，五月五日至十五日划船赌赛’ ”。读者注意，此处特指的是新船下水，而不是一般的赛事。关于端午的初义，在苗语中，“端”dand是到，“午” ub是水，合起来意即“到水里”、“ 到水里玩”、“ 到水里（玩船）”，即“到水里爬船”，与端午节俗意合。苗俗端午节期，亦是从初五到十五。苗语“端午”的原生意义是到“水上玩船”；次生意义，为纪念屈原投江被水淹死；因苗语称“被水淹死的人”为“达午” dal ub（“达” dal，译音，意为死），直译是“死水” （水不流动称为死水，流动者为活水），意译是“死于水”。“端午”在先，“达午”在后，“达午”重合在“端午”节俗，与楚俗屈原投江完全意合。端有开端、初始之意，也有末端、终止之义，终止就是停止、死亡。汉语解读“端午”为月之初五，远离了这一楚文化特质的人文环境，因为月之初五，并非月月皆“端午”。“午”与“五”并不同义，亦非近义。荆蛮荆楚之后的苗语，译释“端午”的含义，与楚俗正合。⑩在苗语中，夏至就是昂乃ngangx neb、乃端，即热天到了；夏至这天昼长夜短，随后日子慢慢变短了。28宿中有昴nbot宿，也表示昴nbot日；昴nbotyil星苗语表示天上星星密密麻麻，看到天上的银河，午月午日，即七月七日，少男少女到瓜架下偷听牛郎织女私语。宿与穴，在苗语中与“八”yil同音，可见得，28宿至少在穴居时代就有了。冬至是冬止，昼短夜长，表示冬天（冷天）结束了，白天逐渐变长。端午是夏至，午月午日，七月七日，太阳历。初五与十五是寅正，午月偶合，但初五不一定是午日，因为是六十甲子循环使用。是历法体系不同，“百姓日用而不知”。夏为寅正，商为丑正，周为子正。楚前期是子正，秦灭楚后采用亥正（其实是丑正的变用，因为秦之祖为大业dat niex，苗语意为水牛dat niex，汉记修狃）。汉以后采用寅正太初历，以降之人，以寅正之阴阳合历，推算楚之太阳历，故有《史记》之所谓失闰记载。同时，按子正十二生肖太阳历推算，五日正是辰日。苗俗中，龙有好龙恶龙之分，好龙敬之，恶龙禁之鞭之。恶五实际是苗俗中，十二生肖演变为六十甲子的深刻印记，“忌初五、十四、二十三，太上老君不练丹。”说明苗族历法被更改（“九黎乱德”），族人经历重创，累遭雨打风霜，愈发坚强。笔者在《孙子兵法中的盘古历法辨析》一文中证明，盘古历法是以女性生理为周期的阴历，是中国最早的历法。综上所述，端午源于上古夏至苗年。苗人最早发明巫教，崇祖祀魂和信仰万物有灵（灵魂和能量），最早种植水稻（距今至少万年以上），端午划龙舟有祭龙习俗、辟邪功用、后来再加上纪念屈原的浓墨重彩。正如闻一多先生指出的那样，端阳节实是龙的节日，它的起源实际远在屈原之前，“和中国人民同样的古老”，这是指端午节的实质内容是祖先崇拜。唐朝诗人文秀《端午》诗曰：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”这是古代文人歌咏屈原高风亮节的代表佳作。端午造就了一个永恒的世界跳水冠军----屈原。端午凝结了中国人的民族魂----远古东方龙的传人。魂兮归来，屈原。注释： ①《二十世纪中国民俗学经典----社会民俗卷》，社会科学文献出版社，2002年3月第1版，第11页。②杨琳著《中国传统节日文化》，第252页。③《中国地方志民俗资料汇编?东北卷》，书目文献出版社1989年出版。④吴心源《盘瓠先祖考》，摘自《白沙新城》（泸溪文只第十辑）一书，白山出版社2011年8月第1版，第185页。⑤⑦陈久经、卢莲蓉编著《中国节庆及其起源》，上海科技教育出版社1989年5月第1版，第108、110页。⑥吴心源《屈原生卒年新考》，《中国楚辞学》第十三辑，中国屈原学会编，学苑出版社，2009年5月第1版，第54页。⑧刘冰清、周光烈主编《盘古文化研究》，中国文史出版社2005年11月第1版，第85页。⑨周谷城著《中国通史》（上册），上海人民出版社，1957年第1版，第57页。⑩石宗仁著《荆楚与支那》，民族出版社2008年6月第1版，第355页。作者:吴心源 图片:花垣视窗编辑：湘西梅子 董明安 |
Comments (0)
No comments