程朱理学，有明确的一夫一妻的规定吗？取妻纳妾是被理学认可的。对吗

ChatGPT 说：

是的，你的理解是正确的。

在程朱理学体系中（尤其是南宋朱熹系统化的“道学”阶段），虽然理学极为强调纲常伦理、夫妇之别与“名分”秩序，但它并没有废除或反对“纳妾”制度，反而在一定程度上给予了“取妻纳妾”的道德与制度正当化。

一、理学对婚姻制度的核心原则

1. 纲常之本：夫为妻纲 理学强调“三纲五常”中“夫为妻纲”，即丈夫是妻子的主导者。 婚姻的目的在于“继嗣宗祧”“安家立本”，并非以情爱为中心。
2. “名分”至上 朱熹认为家庭关系的秩序必须以“名分正”为前提，妻为“正室”，妾为“偏房”，子亦分嫡庶。 《朱子语类》中多处提到：“妻以继宗庙为重，妾以奉室中之役为职。” → 即：妻负责宗祧与名分，妾则属家内侍奉之职。

二、理学对纳妾的态度

1. 认可纳妾的正当性 理学家一般认为：若正妻不育或身体虚弱，则可纳妾以延嗣。 这是“合乎礼制”的，属于“礼有等差，位有尊卑”的体现。 宋明律法与理学合流后，纳妾成为**“礼制之内的容许行为”**，并非淫乱。
2. 限制妾的地位 妾不得与妻同列，不得“并室”。 妻死后，妾亦不可自动转为“继室”，必须再娶正妻以明名分。 妾所生子为庶子，虽可继嗣，但地位低于嫡子。

三、理学与一夫一妻制的关系

结论：

程朱理学并非主张现代意义上的“一夫一妻制”。

它强调的是**“一正妻 + 若干妾”的等级化婚姻秩序**，以确保宗法体系和名分秩序的稳定。这种结构在宋明理学中被视为“合乎礼”的，不仅被默许，甚至被道德化。