“心”是如何作用的？

心是如何工作的？

无善无恶心之体，心之本体是空，你可以理解成空杯子，就是平时常听到的“空杯心态”。

人与动物的本质区别就在于人有“心”，动物只是按照其本能而活着，而人呢？十月怀胎一朝分娩后，还要经过三年哺乳及父母的精心呵护，那么这一段家庭生活，给“心”这个空杯子注入了儒家的生命情感。

婴儿作为弱者，只能依赖父母无私的爱而活着，那么当长大成人，看到弱者，自然会有恻隐之心，此阶段的孩子，心这个空杯中注入了“感性”的人与人的关系，所以就会有儒家思想的仁爱，恻隐之心，己所不欲，勿施于人。

补充仁爱、兼爱、博爱的不同：

儒家仁爱不是博爱的概念，也非墨家兼爱的概念，而是一种亲疏有别的爱，像湖中投入石子泛起的波纹层层向往延伸，石子落点是自己（非自私的 “小我”，而是生命情感关系中的 “我” ），然后是对父母 的“孝”、对兄弟的 “悌” ，再扩展到亲友、乡邻，国家，最后到天下之人（家国天下）。

仁爱以亲人为起点的 “差序之爱”（家庭场景萌发），是生命情感的本源 。

兼爱是讲人与人之间的 “无差别尊重之爱”（社会场景延伸），是仁爱跳出血缘后的扩展。

博爱是对万物的 “无私关怀之爱”（自然 / 宏观场景升华），是爱的最高维度 —— 跳出 “人” 的局限，延伸到生灵万物，人不是作为主体来面对大自然这个客体，而是人本身就活在自然中了，人本身就是自然的一部分。

那么孩子长大进入社会，社会游戏规则下的人与人的交往方式（“社会大学”的生存法则），再注入心中（心中已经有了小时候家庭关系中感性的生命情感）。所以，人的心中就注入了感性和理性两套与人打交道的逻辑，如果生存在农村，每天低头不见抬头见的乡里乡亲就感性多一些，人情味浓一些；如果生存在市场经济的城市，尤其是一线大城市，每个人都是独立的个体到“这个市场经济构建的秩序”中做价值交换，就是理性主导多一些，利益为主导的价值交换。

那么，人作为生命的存在，食色性也，这是本能需要。人又是社会生存，所以这些本能又不开社会，社会就是人与人打交道的方式。比如传统文化构建的家庭，2+1是违背伦理的，现代社会一夫多妻是不被允许的等等，这都是用社会规范来约束人的本能，其中有道德约束，有法律约束，当然还有宗教信仰的约束。

而心是什么？心的作用是领会人与人，人与自然的关系。心之本体无善无恶，心如镜子，如湖面映照万事万物，一切法心想生，来什么心就映照出什么。所以心中所映照出来的都是影子而已，而我们生活的情绪皆因这虚幻的影子而来。所以阳明先生说，你未开此花时，此花与汝同归于寂，不是花不存在，而是花对你不存在。日常生活中，常说xx让我生气了，其实这种表述可以翻译为xx在我心中的投影让我生气了，可以影子是假的，我们为什么会因“影子”而生气呢？所谓竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕，我心不动，任尔东西南北风，不是风动，不是幡动，仁者心动。

这个世界存不存在？并不存在一个物质世界等着我们去认识，世界只是每个当下因缘和合的产物，也就是我们心中的影子。佛说世界，即非世界，是名世界。面对同一个外在，为什么每个人心中的“影子”不一样？这就源于我们的观念，观念来源于我们小时候到当下的人生经历，包括原生家庭、学校的老师，万卷书，万里路，阅过的人，指路的老师，自己的悟性等等。

活在当下，心无挂碍就是空杯心态，在家里就显父母儿女的相，在公司就显老板员工的相，见人说人话，见鬼说鬼话，随顺自然，随缘众生。

心的作用是人作为人的存在，如果婴儿生下来不小心落入了狼窝，成了“狼孩”，那就很难有恻隐之心，因为没有经过家庭养育这段生命情感的写入。但如果一直狼从人类的家庭中长大，也不会有恻隐之心，因为狼本“无心”。

所以，人作为生命的存在，食色性也，生存繁衍，同时人有心，心领会到了“我”，知道自己活着；心领会人与人、人与自然的关系，人有感性的生命情感和理性的趋利避害